Comentario de Kant

{ 5 abril, 2011 @ 21:59 } · { Cuaderno de Filosofía }
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1. Este fragmento pertenece al libro de la crítica de la razón pura, al prólogo de la segunda edición de Immanuel Kant.

En este texto, Kant plantea que quizás el método que se ha seguido para conocer la metafísica como ciencia ha sido erróneo. El cambio del método produjo grandes avances en las matemáticas y la ciencia natural, así que Kant propone también cambiar de método y utilizar la razón dentro de lo posible para llegar a los conocimientos relativos a la metafísica.

Hasta ese momento se había pensado que el conocimiento debía basarse en los objetos, pero un conocimiento a priori, de este modo, siempre ha fracasado, por lo que Kant considera que el conocimiento debería establecerse antes de tener los objetos, con lo que se lograría un verdadero conocimiento a priori.

2. Metafísica

Kant a través de la Crítica de la Razón Pura analiza los principios del conocimiento y el límite del conocimiento. Hasta ese momento se sabía que la ciencia se expresaba en juicios analíticos (a priori) y juicios sintéticos (a posteriori). Kant descubre que todas las ciencias tienen otro tipo de juicios, los juicios sintéticos a priori (conocimientos nuevos que se pueden obtener solo razonando sin experiencia)

La Crítica de la razón pura tiene dos partes:

-La estética trascendental. Estudia la sensibilidad. Las formas a priori de la sensibilidad son el espacio y el tiempo. Estas intuiciones puras se llenan de fenómenos, es decir, de las percepciones de los sentidos. Así que los juicios sintéticos a priori en las matemáticas son posibles, la aritmética es posible por el concepto tiempo y la geometría por el concepto espacio.

-La lógica trascendental. Analiza el conocimiento. Se divide a su vez en dos:

>La analítica trascendental. Se encarga de comprender, es decir, capacidad de juzgar y formar conceptos. Se conoce porque hay conceptos a posteriori (conceptualizar), pero Kant descubre que hay conceptos a priori (formas a priori del entendimiento) y los denomina Categorías.

- Deducción metafísica de las categorías. Consiste en saber cuántas y cuáles son las categorías.

Hay 12 categorías porque hay 12 tipos de juicios:

Los juicios se clasifican de este modo:

Según la cantidad, los juicios pueden ser: 1.Universales (Todo A es B), 2.Particulares (Algún A es B) o 3.Singulares (Este A es B).

Según la cualidad, los juicios pueden ser: 4.Afirmativos (A es B), 5.Negativos (A no es B) O 6.Indefinidos (A es no B).

Según la relación, los juicios pueden ser: 7.Categóricos (A es B), 8.Hipotéticos (Si A entonces B) o 9.Disyuntivos (A es B o C o D).

Según el modo, los juicios pueden ser: 10.Problemáticos (A puede ser B), 11.Asertórico (A de hecho es B) o 12.Apodíctico (A necesariamente es B).

Por tanto, las categorías son:

1.Totalidad                       2.Pluralidad                   3.Unidad

4.Realidad                        5.Negación                     6.Limitación

7.Sustancia                       8.Causalidad                9.Comunidad

10.Posibilidad                  11.Existencia               12.Necesidad

-Deducción trascendental de las categorías. Consiste en saber cómo aplicar las categorías. A cada enunciado únicamente se le pueden dar cuatro juicios basándose en las categorías correspondientes, ya que si un juicio es afirmativo no puede ser negativo ni indefinido. Por ejemplo, si tomamos el enunciado, “todos los perros ladran”, es universal, afirmativo, categórico y apodíctico.

Las categorías son exclusivas de los fenómenos, las categorías son la forma y los fenómenos la materia. Sin fenómenos las categorías no son nada.

Gracias a las categorías se puede justificar la física como ciencia. La física tiene categorías como la de causalidad.

>—La dialéctica trascendental. Se encarga de Razonar y sus formas a priori son los Ideales de la Razón, que son las cosas que pienso pero que no conozco. Kant concluye que es imposible conocer la metafísica como ciencia puesto que va más allá de los fenómenos, y sin fenómenos no conozco nada. La metafísica es un conocimiento nouménico, es decir, no se tiene capacidad para conocerlo.

Ética

La crítica de la razón pura práctica se encarga de la moral.

Kant critica la ética de Hume, el emotivísimo moral, que basaba el comportamiento en los sentimientos. Kant dice que la ética se tiene que basar en la razón, la razón es la que fundamenta los principios éticos.

Kant critica las éticas anteriores porque son éticas materiales, es decir, que tienen un fin último y unos  medios por los que llegar a ese fin. Las éticas materiales son éticas heterónomas y a posteriori y se expresan en juicios condicionales (actúas y comparas tu actuación con las normas que te imponen).

Kant propone una ética formal, una ética autónoma y a priori y se expresan en imperativos categóricos. (Tu eres dueño de tus actos, antes de actuar decides si esta bien o mal).

Formulación del imperativo categórico: Obra de tal manera que desees que se convierta en norma universal. Cualquier actuación debe respetar lo humano, si actúas favoreciendo la esencia humana estas actuando correctamente.

Se promulga la declaración de Derechos Humanos.

Hay tres tipos de acciones: contraria al deber, conforme al deber y por deber. Kant defiende las acciones por deber.

Nadie puede juzgarte porque solamente tú sabes si has actuado conforme al deber o por deber.

3. Contexto histórico. Kant (1724- 1804) nació en Prusia. Vivió en plena Ilustración, época en la que los monarcas intentaron fortalecer el estado y aumentar su poder (despotismo ilustrado), pero la difusión del pensamiento crítico llevó a que surgieran los primeros gobiernos representativos con división de poderes. Además se proclaman los derechos fundamentales e iguales para todos. En este siglo se independiza EEUU y se produce la Revolución Francesa. Diderot y d’Alambert escriben la enciclopedia. El objetivo ilustrado es difundir la cultura al pueblo para que los reyes no se aprovechen de esa situación de ignorancia.

Contexto cultural. En este siglo triunfa la ciencia moderna y el método experimental. El objetivo de toda investigación era mejorar las condiciones de vida a través del desarrollo económico. En España se promovió la ciencia construyendo un gabinete de ciencias, el jardín botánico y el observatorio astronómico.

Contexto filosófico. La Ilustración define la razón como la capacidad que tienen los humanos de tener pensamientos autónomos, limitados, críticos (es decir contra prejuicios que se oponen la ciencia, contra la tradición, contra la autoridad y contra la superstición.), analíticos (empírico) y seculares (una nueva visión del mundo, se pasa de la visión teocentrica a la visión fisiocentrica)

Otros filósofos de la Ilustración son Newton, Montesquieu, Rosseau, Voltaire y Hume (este último empirista)

4. El conocimiento en san Agustín (Edad Media)

Para San Agustín, el objetivo del ser humano es alcanzar la verdad, la verdad cristiana. Para ello se vale de la Fe y de la Razón. Según San Agustín, la Razón ayuda a esclarecer la verdad de la Fe. A San Agustín no le interesa distinguir como obtiene los conocimientos, solo le interesa llegar a la verdad, mediante la Fe o la Razón, por lo que no las separa.

Hasta el siglo XIII la fe es más importante que la razón.

Existencia de dios

San Agustín intenta demostrar la existencia de dios a priori, es decir, mediante deducciones lógicas pero prescindiendo de la experiencia. Para ello se vale de tres pruebas:

-          Consenso. Como todos creen dios, tiene que existir, ya que no puede ser que todo el mundo esté equivocado.

-          Orden en universo. El universo está ordenado y tiene que ser dios el que lo ha hecho.

-          Autotrascendimiento, dios es causa real proporcionada. Al mirar el hombre en su conciencia, en su interior (interiorización), descubre verdades inmutables (perfectas). Esas verdades no las puede haber creado él, ya que es un ser mutable (imperfecto). Por esto, debe haber alguien proporcional (perfecto) que haya creado esas verdades inmutables. El alma conoce esas verdades mediante la iluminación divina.

San Anselmo de Canterbury, filósofo agustino, propone el Argumento Ontológico. Entendemos por Dios lo más grande que se pueda pensar, con todas las características posibles, por lo que no le puede faltar la característica de existencia.